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缘境，不待其他理由，自在而缘。比量智缘不现见境，要待正因等理由，方能了义，故非自在缘。）其余事超过诸根不可见之体性如火聚义，是不现事，以了达汝之所依，是余义具三相之因故。何为彼因？曰：烟成立有烟山上有火...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
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鞭击棹，但闻有得得得得之声现现别转，更不计有余义，斯为现量也。诸眩翳者见发蝇等，非正智故，虽离名种，不名现量。诸比量智缘名种等共相起者，虽无乖谬，亦正智收，有分别故，不名现量。要是正智于色等义离名种等...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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总显法性无为相。所以，虽假设六种无为，理实不可解析，不可分别它的种类，因为无为毕竟不是一件物事。 无为又可分二种：一、识变无为，差别智缘无为的时候，能缘心所变现的相分，有和此能缘心相对的东西。这东西...
纯一
|佛学论文|因明|五明|
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不实的。这是唯识学，亦是有相唯识与无相唯识共同所要破遣的。3、作为认知形式的二分是比量认识法尔之逻辑环节，它们是认知形式的起点，没有它们比量认识是无法进行和完成的。4、在现量认识中（尤其是无分别智缘取...
慧仁
|佛学论文|因明|五明|
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佛经的注解，但如今皆已不存，只是从有关的只言片语中才能略见其对于经义的理解和发挥。 五、结交高僧 王安石一生结识了许多高僧，早年以瑞新和大觉怀琏为代表，在京时又有智缘等，晚年则有蒋山赞元、宝觉、...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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黄檗禅师说：“心与性合之曰祖”。“心与性合”的意义就是“正智缘如”，也就是“证得法身”。这句话可以做我们上...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
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二分，更互相缘；二、用挟用，心与心所，缘自相分；三、体挟用，自证缘见；四、用挟体，本智缘如。变带相状，名疏所缘。托质（质即是识，实而非虚，心外无境，而不遮识）变相，质为相隔，故得疏名。八识则他质变自，...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
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智中，通以正智、后得智而为自体，加行智不在其内，正智缘圆成实性，后得智为缘依他起。如无漏智起，即通达二空无我之理，此是见道位，进而入修道位中现证一切法唯有识性，而对治烦恼所知二障，到究竟位时，得离一切...
释会乙
|佛学论文|因明|五明|
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用挟用。心与心所缘自相分。三体挟用。自证缘见。四用挟体。本智缘如。变带相状。名疏所缘。托质 质即是识实而非虚心外无境而不遮识变相。质为相隔。故得疏名。八识则他质变自。他佛身土。八识因位托他本质变自相分果...
欧阳竟无
|佛学论文|因明|五明|
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观宗“法界自体”的“不可得性”似 乎是一个问题，《掌珍论》亦言：“如说世智缘无为境不应正理，如 是此智缘有为境亦不应理，非执真如实有（无之有），此实有性难成 立。”（大正 30，274 下）是也。...
曹志成
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